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佛教文化

Buddhist culture

上方山佛教历史

天下名山僧占尽。早在 1400 多年前的东魏时期,上方山就有高僧来此开山建寺。一千多来,上方山更替了一幕幕繁华,成为北京西南著名的佛教名山,佛教圣地。上方山现有有寺庵及遗址 72 座,其中最著名的是始建于隋代的兜率寺。五进殿宇居山正中,群峰环拱,诸庵翼附,甚为雄伟。雕刻于大殿后墙石壁上的《佛说四十二章经》,归纳了佛经中的四十二段语录,是佛经中的精髓。修葺于明代的古云梯有 262 级,开凿于岩壁之上,拾阶而上,仿佛进入云霄,极为险峻。上方山拥有华北地区最大的古塔群, 54 座古塔占北京市古塔总数的四分之一。走进上方山,展现给您的将是一幅生动的佛教文化的历史画卷。

  • 上方山为何被称为华严圣地?

    天下名山僧占尽。在上方山上寺院分布比较广,形成了一座完整体系的寺院群。天开寺、中院寺、上方寺,这三座寺庙同属一个山门。天开寺创建于东汉时期,天开寺的方丈或者上方居住的寺庙叫上方寺,上方寺坐落的山由此得名叫上方山。北京第一名寺的说法就不足为奇了。佛教传入中国不久,就传入了上方山地区。《天开中院碑记》和《重修天开寺碑记》,同时记载着,上方山周边的天开寺建于汉,经晋、南北朝、盛于辽、废于金,这个遥远的历史,勾勒出了上方山的佛教文化脉络。而早在1400多年前的东魏时期,上方山就有高僧结庵而居。一千多年来,上方山更替了一幕幕繁华,成为北京西南著名的佛教名山。
  • 上方山的神秘色彩从哪里来?

    传说,开山祖师华严老祖云游来到上方山,被上方山的奇景迷住了,打算建寺,但山有毒龙,便与独毒斗法,毒龙派雷公电母,一个霹雷将上方山东南劈出一道裂缝,便是现在的云梯,最后毒龙败了,败后将此处所有水泄去天开龙潭安营扎寨。华严祖师追到天开要水,斗法,毒龙又败,只能交出潭水。毒龙说,给水可以,但只给一斗笠清水。华严祖师用斗笠取了水,放在了上方山东北一个叫一斗泉的地方,上方山便有水了,所以此处称为一斗泉,华严祖师在此处建立斗泉庵。
  • 上方山对西山永定河文化带文化传承有何贡献?

    上方寺是北京第一佛寺,最早确立佛教宗派的寺院,还是华严宗的圣地,同时上方山是北京地区的第一佛教名山,上方山佛教文化是北京佛教文化组成的一部分,也是西山永定河文化带重要的历史文化支撑。走进上方山,展现在眼前的是一幅生动的佛教文化的历史画卷,走进这里可以亲身体验佛教圣地的文化精髓。历经一千多年沧桑岁月,它集自然、历史、文化、佛教为一体,具有独特的自然和人文韵味。今天的西山永定河文化带,承载着文化百态。而上方山代表的是历史悠久的宗教文化,它所承载的意义和地位都值得我们去挖掘和熟知。如今的我们应更好的把握这厚重的历史文化,发挥出它独特的作用!
  • 华严宗又是什么时候传到上方山的?

    华严宗最早传到北京地区是潭柘寺。在房山,华严宗最早的记载是辽代,传颂华严宗的是哪座寺院呢?大房山主峰有座灵峰寺,建于唐代,传颂华严宗;大韩继的香光寺也是颂持华严经的。金代以后,除禅宗外,华严宗在上方山一带传播开来,有南华严、北华严、下华严。到元代,华严宗形成气势,明代华严宗纷纷恢复,并得以兴旺。

上方山寺庙介绍及寺庙故事

感禅宗韵味

Feel the Zen charm

空灵和超越

禅宗注重超越世俗的境界,追求心灵的解脱和超越。霍原隐居在绿屏山,建立讲堂宿舍,广召贤良传授学问,追求知识的传承和智慧的传播,呈现出一种超脱尘世的禅意。

 

悟性和智慧

禅宗强调悟性和直觉的开发,超越概念和言语的限制,直接领悟真实的本质。在故事中,霍原被幽州都督多次聘请,但他坚决不从,展现了他独立思考和拒绝陷入权力斗争的智慧。

忠诚和舍己为人

在禅宗思想中,忠诚和舍己为人是重要的价值观。霍原以身相代,承受酷刑,展现了无私的奉献和牺牲,体现了禅宗追求利他心和菩提心的精神。

探禅师哲思

1.霍原

霍原字休明,燕国广阳人,元康末,霍原与王褒等俱以贤良征,累下州郡,以礼发遣,皆不到。后王浚称制谋僭,使人问之,原不答,浚心衔之。时有谣曰:“天子在何许?近在豆田中。”王浚以豆为霍,收原斩之,悬其首。诸生悲哭,夜窃尸共埋殡之。霍原,少有志力,叔父坐法当死,原入狱讼之,楚毒备加,终免叔父。年十八,观太学行礼,因留学焉。贵游子弟闻而重之。初原以贤良征,累下州郡,以遣,皆不到也。涞水北迳小黉东,又东迳大黉东,蓋霍原教授处也。徐广云原隐居广阳山,教授数千人,为汪俊所召。虽千古世悬,犹表许猛为幽州刺史。素服霍原之名将诸之主簿当车谏,不可出界,猛叹恨而止。原山居积年,门徒数百。燕王月致羊酒。卢道将为燕郡太守,下车表乐毅霍原之墓,而为之立祠。

大房山南晋霍原隐处:刘因杂诗西山,霍原宅古迹犹可稽重,吟豆田谣愁云落。崩崖知几在明哲,何事绝尘羁君观括囊戒无盈庶无亏。朱彝尊六聘山中吊晋处,士霍原诗昔有霍处士居涿西,山阳弟子半千人,大小开黉堂,六聘节愈坚义,不千侯王,无端豆田谣乃受彭祖殃纷纭,永嘉末铁骑搂武乡伏尸。出藏户繁之,如驱羊杀机本倚伏善人,安可戕我来后。千载览古心䀌伤,祠墓久摧没,末有酹椒浆绁马,白杨树旋马茅黄罔。姜宸英六聘山吊霍处,士诗今古。六聘山东西二黉,水陈迹空千年。发论自今,始幽冀旧沦没文物散无祀,寥寥处士名高与望。诸拟何处哭孤坟,大漠飞沙起。查礼望六聘山吊晋徵土霍原诗广阳,霍休明名在隐逸。传少时崇志节,救叔甘訉献观礼太学中贵游争,欲见未邀许猛,诣先得刘沈荐一朝祸患起守死道不变,诸生悲殡埋远近,伤祖奠我来望故宅,翠色浮遥甸嵯峨,六聘山乱石堆几片时平漫吊古,冷雾埋英彦嗟,彼王幽州菽麦犹未变。

2.华严慧晟禅师

本朝水师,修塔筑基,掘得石幢载,云维开山第一代,华严慧晟禅师者,系中印士之梵僧也,东汉光武十年,岁在甲午,西域诸大菩萨入理圣人,庚戌春,严祖驾莅斯山,因驱龙索水,此上方开创之源也,云云因录,以证博览其幢乃百。

3.咏南禅师

道行之记:汉明帝时,始有佛法,彼慧晟者,岂先白马而至哉,戒坛佛龛山碑,称万岁,通天中幽州都督张仁愿为华严尊者,施僧伽黎五百缘,盖华严唐人常飞赐幽燕,间又常韩公,遇后人辞焉,以神其事,今百咏石幢未见,而佛龛片石尚足徵也。

4.华严祖师

法名義琛,玉田李氏子。幼丧母,事继母,克尽孝年。十二即离家访道,遇高人传清虚炼之术。父访觅令还家,更习儒术,博通文史,诗赋超群。辽寿昌五年,试中甲,存名上不赴,落发为僧。乾统初,蒙恩得度后于栲栳砖,兴立小院,精修净业,参访受法前后二百余人,远近持供者无数。后染末疾入定,眼有红光,发于顶面及脐上,光照满室,咸以为得道之验。今塔尚存,人呼为华严祖师塔云。此辽僧名华严者录以为备考。

5.百咏南禅师

师邺水赵氏,讳广度字指南参永祥道隆北,齐隆华元年入灭,偈曰行年七十九悟物非我有立辩亚枢机悉系水上沤,赤膊臭肉圃奔波弗记,秋一朝心放下从此梦亦休。

6.天香修道禅师

讳宗连,顺天武清人,居摘星岮下朝阳洞,面壁六年,明隆庆二年起,阅五载,造章驮象,一区碑殿,一楹。万历七年,圆寂。

7.道目禅师

师闽人,闽乱,来上方山栖,归一庵,出山,看云,南下赋,还山,诗十首,盖明季遗民也。

8.苍林岫禅师

讳常岫,字苍林,号松阿,黄严人。姓郑氏,少善尺,顺习经史,年二十,授王光大师,规律游五台,南海,后隐栖上方五载,南归。结庐,越溪,有松阿集,行世。