云水洞是上万山最者名的景观，素有“幽燕奥室”乙协。上刀山有儿徊,陈云水洞外还有天王洞、几个徊、延行徊、阴阳洞、华严洞、金刚洞、朝阳洞、四万徊。这些洞体皆天然形成,有的不过盈尺,有的长达数白米。云水洞居九洞之首，洞体最长、最大，景观组合奇妙，是典型的喀斯特地貌。
云水洞入口处石刻，民国24年所刻，为《上方山云水洞展拓碑迹》；距云水洞洞口30米处的东侧洞壁上有一龛阿弥陀佛造像，造像题刻显示，这龛造像镌于辽乾统六年（1106）之前。阿弥陀佛，又称接引佛。佛像通高2米，膝间宽1.80米，通体保存完好，双腿交盘结跏跌坐，右手握拳头举于胸际，结施无畏印，左手平放于双足之上，面相丰满，衣着线条流畅，有唐代造像风韵。可能受到狭窄洞身的限制，此像略显扁平，比例稍欠匀称。佛像左侧中下方镌刻题记:僧善伏誓造佛，做佛石匠吴世和，同见人僧法空。
此题记分两行镌刻，在这则题记的左侧下方1.50米处，另有一则题记:安次县何永寿赵祈二人，乾统六年三月五日。
从其位置判断，这则题记应是在善伏、吴世和造像完成之后，何永寿、赵祈二人随喜祈福而刻。据此确定，云水洞内由善伏、吴世和雕造的摩崖佛像，完成于辽天祚帝乾统六年(1106)三月五日之前。
此外，佛像左右两侧还有元代至元年间、明弘治年间、民国时期和年代未明的题记数则。 查《房山石经题记汇编》第359页，《大方广精陀罗尼经》题记中有如下文字:“ ....乾统七年八日造...故通理大师门资勘造经主讲律比丘善伏。”第362页、364页题记中也有善伏的题名和祈愿文。云水洞造像功德主善伏，乃是辽代名僧通理的弟子。通理于大安九年(1093) 在云居寺开坛刻经，为房山石经的刊刻做出了巨大贡献。善伏本人则精通戒律，称“讲律比丘”，乾统年间继承先师遗志，作为“勘造经主”，在云居寺主持石经的校勘、刻造事业。
沈阳王树翰撰文，辽中王树常书丹。旧京西有上方山,在禹贡冀州之域。峰峦起伏，千态万状,由中条山麓蜿蜒而来，即辽史所称之六聘山也。山间诸洞环列,如蜂房然。朝晖夕岚，引人佑览。而秀灵之气,郁郁葱葱,超越诸洞者,则以云水洞为最。兹洞之胜概，载诸房山县及上方山各志，极词人骚客之笔,，歌咏有不能尽者。窈而深，曲而奥，殊形意观，宛若图画。其折处若弓之之弯，其圆处若月之满。慧中秀外，深藏若虚。大含细入,穷揽之而有余，蕴此洞之灿著状态也。洞之内，景物综错，曲肖物形，坤维（西南)效灵，无幽不显。有铿然若钟声者，有镗然若鼓声者;有雄武若伏虎者,有蹲峙若巨象者。时而天籁移情,金石之韵迭奏;时而斑斓变色，山泽之秀毕呈。云谲波诡，莫能形容。骇目惊心难以名状。此洞之蕴蓄景物也，然此不过举其大端。若欲将洞之奇形异迹一一而列举之，则实有不能殚述者矣。是洞之幽奇深邃,无美不备。宜乎游人接踵，诧为北地之大观矣。惟以如是之胜地，而游斯洞者往往以洞口狭隘,不能容身。佝偻匍匐,穷气尽力而始入，甚至于神沮气郁，眸晕交作。其少恢者则退然，色沮并欲进而中止者有之。是亦天然之缺陷，而美哉犹有憾也。余与同人等共游,兹山引为恨事。爱与兜率寺僧共议,将洞口之极狭处施以人工廓而大之,既于风景无纤毫阙损，而游揽者亦将称快，讵非计之善者?寺僧韪斯议。于是鸠工集赀,促成其事。自兴工以至竣事,仅两阅月,而洞口恢拓,遽然改观，往来游人无不交口称赞。是昔之视为艰阻，而惨懦不敢前者，一转移间，皆将视为坦途而欣然有喜色。同人以斯事作始虽简，关系较钜、山灵有知，当亦默然相契于冥冥中矣。爱镌石而为之记。
中华民国二十四（1935)年九月谷旦。
